死亡沒有辦法結束人們的戀愛，只能把它化為永恆，與天同在..因為愛而愛是神，因為被愛而愛是人。人生的路和感情的路常常合併為一條路，正像小川之匯聚於大河，人們要求永遠飛在最高點，當下只祈求飛得穩、飛得長、飛得遠、我認為真正的愛情並不是年輕時的卿卿我我，它需要經過時間的考驗。愛還是一種情趣，如果兩個人能夠白頭揩老，能在年老時不在意別人的目光，還像年輕人那樣手牽手一起去看落日，我想這就是完美的愛情.. 。愛與被愛是人類最基本的需要，和吃飯一樣現實地存於我們的生活中，一個人不吃飯會餓死，一個人沒有愛情也會餓死... 。老伴要好，愛要及時：年輕的夫妻，要及早培養默契，好為老年的生活，累積相愛相守的本錢；空巢中的老人，雖然抓不住孩子的翅膀，但別忘了勞苦功高的老伴，只要巢中有溫情，永遠不會空。楊柳青青江水準，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴。”我不禁想起一個故事︰一對做生意的父子，在火車上與別人聊天，父親對別人說︰做人要有原則，我給我下一代訂的原則就是--吃喝嫖賭可以，但不能抽；坑蒙拐騙可以，但不能偷。做人嘛，這個原則是一定要遵守的”。人生不相見，動如參與商。今夕複何夕，共此燈燭光。少壯能幾時，鬢發各已蒼。訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。焉知二十載，重上君子堂。昔別君未婚，兒女忽成行。怡然敬父執，問我來何方。問答乃未已，驅兒羅酒漿。夜雨剪春韭，新炊間黃粱。主稱會面難，一舉累十觴。十觴亦不醉，感子故意長。明日隔山岳，世事兩茫茫。 (杜甫)此詩作於詩人被貶華州司功參軍之後。詩寫偶遇少年知交的情景，抒寫了人生聚散不定，故友相見，格外親切。然而暫聚忽別，卻又覺得世事渺茫，無限感慨。(杜甫)詩的開頭四句，寫久別重逢，從離別說到聚首，亦悲亦喜，悲喜交集。第五至八句，從生離說到死別。透露了干戈亂離、人命危淺的現實。從“焉知”到“意長”十四句，寫與衛八處士的重逢聚首以及主人及其家人的熱情款待。表達詩人對生活美和人情美的珍視。最後兩句寫重會又別之傷悲，低徊婉轉，耐人尋味。(杜甫)全詩平易真切，層次井然。袁浩
一個人如果忙得抽不出一點時間，常把忙碌一詞成為口頭禪，那就表示自己已被時間鎖住，成了時間的奴隸。消失的光陰散在風裡，彷彿想不起再面對流浪的日子，有妳在伴隨，有緣再聚，天真的聲音已在減退，網絡裡的芳蹤也似在減退，彼此為著目標相距凝望夜空，往日是誰?，領會心中疲累奔波在風雨裡，不羈的醒與醉，所有故事像已發生飄泊歲月裡。以愉快的心情 看待每一天， 這就是我的生活態度，面對每一天的事情要用甚麼方法呢? ， 面對它~接受它~處理它~放下它， 即是告訴自己; 任何事物現象的發生，都有它一定的原因，不需花太多時間追究原因，唯有面對它，改善它才是最直接最要緊的。凡事做好計畫準備，但是~無常，天有不測的風雲 ，難免總會有不好的狀況發生， 過多的擔心憂慮只會讓情況更嚴重，唯有面對事實才是最好的方法。接受發生的事實， 釐清現象， 想辦法處理它， 處理的過程， 可能不如人意， 可能需要時間化解淡化，既然已經在處理了，無論結果如何，就放下吧 ! 。該睡覺時就安心睡覺好了，吃飯時就專心吃飯，該怎麼生活就那麼生活 ! 。 就是像跳欄杆遊戲，要先踏出第一步，跳第一個欄杆，再往下跳第二個，勇敢的繼續往下跳，如果此關不過，就困在這裡了。人生有輸有贏，得勢順境時，千萬不要得意忘形，放縱自己；失勢逆境時，千萬不可消極頹唐，放棄自己；人生成功的定義，要自己去找，別迷失在別人的看法中。聰明人看退休：不是人生的結束，而是另一階段的開始；不是工作的退出，而是工作的再參與；不是從此坐享清福，而是人生再定位；不是依靠別人，而是人生再出發；不足自然凋謝的過程，而是有計劃的過程。退休是放鬆自己，讓自己更有時間，去做一些年輕時想做，而沒時間去做的事情，來滿足自我，活出精彩人生。袁浩
透過分析哲學遇見文章是一種邂逅，拿到書籍是一種期待，與論證約會是一種戀愛。喜歡閱讀，當下全然的自己，透過文字故事，找到自己心靈的對話…。在分析哲學家的著作或文章中，經常會運用到數理邏輯來表達或進行論證。例如，當他們所討論的問題涉及到「集合」或「可能世界」等概念時，就需要應用到集合論或模態邏輯。許多分析哲學家本身就是著名的數理邏輯家。因此，要學好分析哲學，必須打好數理邏輯的基礎。要想思維嚴謹、細緻、深刻、滴水不漏，最好的辦法不是學邏輯而是學分析哲學。從西方學術史看，科學是哲學的衍生物。後來，科學獨立為與哲學並行的學科。科學與哲學有互動關係。科學產生知識，哲學產生思想。馬克思主義認為，哲學也是一種社會意識形態。現代西方哲學中有「科學哲學」，是專門研究有關的理論。這種理論研究了科學的歷史，為科學總結了許多理論模型，但這也只是解釋了科學，並不是可以指導科學。哲學是人類瞭解世界的一種特殊方式，是使人崇高起來的一門學問。從某種意義上說，哲學不具有或很少具有當今用途。哲學之應當學習，並不在於它能對所提出的問題，提供任何確定的答案，而是在於這些問題本身。原因是，這些問題可以擴充我們對於一切可能事物的概念認知，豐富我們心靈方面的內涵和想像力，並且減低教條式的自信，破除可能禁錮心靈的思考作用的認識和理解；尋求問題本身，已在發展和進化，追尋和符合自然的法則，實現人的存在價值和各種人的實在外延。此外，尤其在於通過哲學冥想中的宇宙之大，心靈會變得偉大起來，因而就能夠和那成其為至善的宇宙結合在一起。通過對一般規律的總結，可以使學習者在解決客觀問題時有更完善的方法。人生如起伏波浪，唯有培養辨識障礙意識與能力，學習分析哲學，堅定面對挫折勇氣與決心，設法及時反省與補救，才是在茫茫人生大海中，安穩航行的不二法門。袁浩
透過分析哲學遇見故事是一種邂逅，拿到書籍是一種期待，與故事約會是一種戀愛。喜歡閱讀，當下全然的自己，透過文字故事，找到自己心靈的對話…。根據替代可能性原則，一個人必須為自己的某個行為負上道德責任，僅當他當時有可能選擇做其他行為時。要反駁這樣的原則，一個方法是舉出某個例子，使得例子中的人雖然別無選擇，但我們依然強烈地覺得他必須為自己的行為負責。(例子)大熊是個真正的隱閉青年，自高中畢業起就再也沒有出過房間，連飯菜都是媽媽從小窗戶送進來。某天，大熊魔獸遊戲打到一半忽然聽見尖叫求救聲，原來隔壁同為宅男的阿條禁慾太久，難得出門一看到小蘿莉就抓住小衣服撕將起來。大熊知道這樣下去小蘿莉一定貞節不保，也知道阿條瘦弱的身軀只能欺負小蘿莉，根本禁不起自己的肉彈攻擊，但是他實在不想放棄衝到一半的魔獸遊戲，於是決定裝作沒看見。不過，大熊不知道的是，即使當初決定解救小蘿莉，他也幫不上忙，因為房間大門早在上次地震時就壞掉卡住了，而他那衝魔獸遊戲練成的龐大身軀，也鑽不過平常飯菜出入的小洞，更別說外面的鐵窗。直覺上我們會覺得大熊應該因為拒絕伸出援手而受到譴責︰就算他即使想救人也幫不上忙，但是他決定不救，這證明瞭他是一個做了自私的事情的自私的傢夥。然而，如果這個直覺是正確的，替代可能性原則就是錯的，因為雖然大熊基於外在因素事實上根本就不可能解救小蘿莉，但他依然得為沒有選擇去救人受到譴責。哲學家們相信例中的大熊需要為他決定見死不救負起道德責任，然而，他們並不覺得大熊會因為事實上沒有辦法出房間就別無選擇地一定得選擇見死不救︰他確實可以選擇救人，只是基於外在因素無法完成而已。而如果當初大熊曾經奮力想要推開門下樓去救小蘿莉，即使失敗了，我們也不會覺得大熊需要受到任何譴責。一個人的品德操守最重要，也是唯一自保之道。表現好，別人不一定肯定；表現不好，別人肯定不輕饒；那裏差，別人就往那邊挑；那裏臟，別人就往那邊掃；那裏臭，別人就往那邊清。現代人的工作守則：流汗不流血，賣力不賣命，做事不坐牢，爭氣不爭功，凡事求合理，凡事求心安，過程兼結果，時效即績效。袁浩
